Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 74. 10. Petitions as Prayers in the Field of Reducción_16160

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	10. Петиции как молитвенные прошения в пространстве процесса reducción «» — sv_smolenskaya 09.11.25 в 18:31 0	+4
	Подобно остальным нотариальным жанрам, коллективные письма и петиции — это результат официальной деятельности членов cabildo. Большинство документов включает все характеристики нотариальных документов: одного или больше писцов, точное указание даты и места составления, формулировки ‘мы’, ‘в их присутствии’ при обращении к ‘вам’. Если основные земельные документы формально создают места с помощью действий участников, в петициях описываются существующая жалоба или условие, обычно страдание, причиненное участникам другими людьми. sv_smolenskaya 10.11.25 в 11:10 0	+6
	Среди обычных жалоб — непомерная дань, принудительные работы и repartimiento, а также злодеяния названных людей. Тем не менее петиции носят перформативный характер: они создают запрос на вмешательство, чтобы исправить тяжкие условия. В отличие от земельных документов, которые, в основном, не имеют адресатов, петиции изобилуют местоимениями второго лица и эпитетами, обозначающие адресата и обращающиеся к нему: ‘вы, вы, кто король’, ‘вы, кто господин, вы, кто король’, ‘вы, кто oydor’ и т. д. Также в петициях прослеживаются знакомые модели повторяемости и рассеивания, но с новыми особенностями. sv_smolenskaya 10.11.25 в 12:35 0	+7
	Насколько мне известно, их не переписывали в процессе последующих юридических процедур, как порой случалось с земельными обследованиями. Однако иногда создавали одновременно несколько версий или ‘копий’ таких документов, и у каждого подобного текста был свой список подписантов. sv_smolenskaya 10.11.25 в 12:47 0	+2
	Как уже говорилось выше, письма, направленные в феврале 1567 года представителями майяской знати Короне, появляются в двух версиях — от 11 февраля и 12 февраля, с четырьмя и двумя копиями соответственно, что в сумме составляет шесть документов (Циммерманн 1970). Также Циммерманн (197, 33) опубликовал испанскую версию письма, однако остаётся неясным, сопровождалась ли каждая из шести копий собственным испанским переводом. Спустя месяц, 9 марта, в еще одном, по-видимому, единственном письме заново рассматривались те же проблемы с привлечением множества новых подписантов, включая 11 лиц, которые участвовали либо в одной, либо в другой из февральских петиций. sv_smolenskaya 10.11.25 в 12:58 0	+8
	Еще месяц спустя четыре представителя знати из того же региона направили новое письмо, написанное изящным испанским языком, где предлагалась противоположная интерпретация высказанных жалоб. Все эти письма составляют часть ближайшей серии, которая происходила в течение двух месяцев. Таким образом, перед нами своего рода вложенная серия: каждый из двух февральских текстов выступал в роли «основного» документа, воспроизводимого в ряде почти идентичных копий, отличающихся главным образом составом подписантов. В целом, оба шаблона формируют серию из двух документов, которые похожи по общему содержанию, но не идентичны в написании. sv_smolenskaya 10.11.25 в 17:58 0	+7
	Мартовское письмо намного длиннее и детальнее по сравнению с февральскими, но оно касается, в многом, тех же проблем. Апрельское письмо — последнее в этой череде, насколько мне известно. Оно прямо противоречит февральским посланиям и даже высказывает предположение, что те могли быть подделками, созданными миссионерами. Оба документа, фактически, дополняют взгляды на недавние события — одно является про-францисканским, другое яростно осуждает францисканцев и их действия. sv_smolenskaya 10.11.25 в 18:04 0	+4
	В отличие от них, земельные соглашения и обследования появляются по два или по три документа с разницей всего лишь в несколько дней, если только земельный документ не задействован далее в юридических диспутах веком позднее. Привязка земельного документа к месту подразумевает ограниченный список высокопоставленных подписантов, которые представляют определенное место или их непосредственных соседей. В отличие от земельных документов, петиции можно разделить между нескончаемо большим количеством участников. В результате, петиция повторяется в больших количествах и относительно более длительном «одновременном» периоде, чем земельный документ (паре месяцев вместо пары дней). sv_smolenskaya 10.11.25 в 18:13 0	+7
	Также, по сравнению с земельными документами католическая религия более тонко вплетена в письмах, где в качестве указателей мест используются кресты. Здесь религиозная составляющая чувствуется скорее эмоционально и метафорично. Положение подающих иск как просителей по отношению к адресату напоминает положение христианина по отношению к Богу. Более того, страдания и печаль обиженной стороны нередко описываются в выражениях, напоминающих о Страстях Христовых или о скорби грешника, и центральным мотивом прошений становится мольба о милосердии. sv_smolenskaya 10.11.25 в 18:27 0	+6
	Наконец, лица, совместно подписывающие петиции, — это не просто соседи, разделяющие общую границу. По крайней мере в некоторых случаях объяснение, какие лица подписывают документ совместно или от одного лица, кажется таким же расплывчатым, как и принадлежность к одной guardianía. Это не настолько необычно, как кажется; города, подчиненные как visitas для единого города-cabecera, взаимодействовали во время праздничных дней в этом столичном cabecera. sv_smolenskaya 10.11.25 в 18:34 0	+7
	Как ясно показывал Когольюдо, fiestas, которые проводились в центральных городах в честь святых, часто были местом политического взаимодействия между Indios. И подписанты петиций нам показывают, что радиальные отношения guardianía служили в качестве и миссионерской структуры, и местной политической площадки. sv_smolenskaya 10.11.25 в 18:41 0	+5
	В таблице 19 сведены воедино письма, кратко рассмотренные в этом разделе. Принимая во внимание то, что колониальный корпус текстов включает чуть более 250 петиций, в тех документах, представленных здесь, могут быть отражены только некоторые из их особенностей: значимое положение адресата, позицию просителя и своеобразную «стихотворную» манеру изложения, характерную для подобных текстов. ТАБЛИЦА 19 Письма и петиции, сравниваемые в этой главе Письма Caciques (вождей - перев. с исп.), 11 февраля, 1567 г., Мерида (AGI, Mexico 367; в Циммерманн 1970, 31–32) Письма Caciques, 12 февраля, 1567 г., Мерида (AGI, Mexico 367; в Циммерманн 1970, 31–32) Письма Batabs, 9 марта, 1567 г., Мерида (AGI Mexico 367) sv_smolenskaya 11.11.25 в 07:30 0	+8
	Письма governadores 12 апреля, 1567 г., (Archivo Historico Nacional, Madrid, caja III; у Циммерманна 1970, 36–37) Петиция, 20 июля, 1605 г., Дзаптун (воспроизведено у Рестолла 1997) Петиция, 16 ноября, 1669 г., Нумкини (AGI Escribanía 317B Residencia Aldana, Pieza 9, fol. 11) Петиция, 30 ноября, 1669 г., Шеселчакан (AGI Escribanía 317B Residencia Aldana, Pieza 9, fol. 21) sv_smolenskaya 11.11.25 в 08:03 0	+5
	ПИСЬМО CACIQUES КОРОНЕ, ФЕВРАЛЬ, 1567 г. Письма, датированные 11 и 12 февраля 1567 года, одни из самых известных петиций благодаря работе Циммерманна (1970) и огромному числу историков, которые подробно изучали этот период.1 Версия 1 (Циммерманн 1970) от 11 февраля 1567 года, петиция начинается словами, которые приведены ниже.2 sv_smolenskaya 11.11.25 в 08:07 0	+2
	1. Yoklal achinamob tulacal Для всех твоих подчиненных 2. - cech ah tepal e - - Вы (кто является) Высочество - 3. natah cacah ti yul olalil мы охотно понимаем 4. hibici unah tulacal как это все необходимо 5. uchebal ca lukulob e чтобы они преуспели 6. lai tah oklal Для этой причины 7. - cech ah tepal e - - Вы (кто является) Высочество - 8. bailcun atumtic чтобы вы предоставили 9. ychil avahaulilob в пределах вашего королевства 10. yah bebeçahulob, министры sv_smolenskaya 11.11.25 в 08:11 0
	11. ca utzac utichkakticob чтобы они могли озарять 12. yetel uçaçcunicob и просвещать 13. yetel ucambeçicob и учить 14. himac mabal yohmahob e того, кто ничего не знает 15. [ . . . ] [ . . . ] 16. okot ba cacah tech мы взвываем к тебе 17. - cech ah tepal e - - Вы (кто является) Высочество 18. ca auoceç aich tac pixan чтобы ты пощадил наши души sv_smolenskaya 11.11.25 в 08:54 0	+2
	Обратите внимание, что обращение к королю в строках 2, 7 и 17 одинаковое: cech ah tepal e ‘Вы, кто есть Величество’. На протяжении первых 16 орфографических строк письма встречается девять примеров данной формы обращения и никакой другой. Подобным же образом, наверху, в центре листа, где написано письмо, указан королевский адресат: Sacra Cathólica Real Majestad (версия 1 и испанский вариант), Cicithanbil cilich noh ah tepal ‘святой Господь, великое Высочество’ (версия 2). sv_smolenskaya 11.11.25 в 12:48 0	+2
	Отсутствие слова ahau в данных эпитетах примечательно, это согласуется с религиозным акцентом писем. Авторы апеллируют прежде всего к милосердным и католическим качествам Короны, также как на исповеди обращаются к милосердному Господу Dios ah tepal. Хотя подписанты внизу этого документа указаны с титулами, данные титулы не упоминаются в самом тексте.3 Вместо этого, главные лица в начале (строка 1) и в последней строке описываются как achinamob ‘ваши подданные’. sv_smolenskaya 11.11.25 в 12:58 0	+5
	Это слово обладает примечательной многозначностью (см. Баррера Васкес и др. 1980, 101; фолиант Мотуля 144r). В одном смысле, это был pueblo ‘город’, что эквивалентно понятию майя cah ‘город’. При таком прочтении авторы представляют собой объединение городов, которые возглавляют; и данное прочтение не противоречит работе Фэррисс (1984) о том, что местная элита и составляла «устойчивый центр» городов майя. В другом смысле, это был señor de vasallos, encomendero, тем самым представляя авторов как представителей элиты, имевших собственных вассалов. «» — sv_smolenskaya 11.11.25 в 13:08 0	+9
	Третий вариант происходит от слова chinan с корнем -chin на языке майя, обозначающим ‘согнувшийся, склоненный’, — физическое положение, выражающее унижение или стыд. Очевидно, именно это значение, как наиболее соответствующее, выбрал переводчик письма. В испанской версии три примера эпитета chinan переведены как los vasallos de Vuestra Majestad (строка 1) и humildes vasallos de Vuestra Majestad (строка 17, Циммерманн 1970, 33). sv_smolenskaya 11.11.25 в 15:14 0	+3
	Эта интерпретация дополнительно подкрепляется тем, как авторы представляют себя — несчастными, страдающими, доведёнными до нищеты и также еще одним относящимся к ним эпитетом — avah tanlahulob ‘ваши слуги’. То, что переводчик письма объяснил это сравнение как ‘скромный слуга’, а не ‘город’ или ‘хозяин с вассалами’, согласуется с основной риторической задачей письма, но вероятно, что носителям языка майя, задействованным в создании писем, были известны и другие значения. sv_smolenskaya 11.11.25 в 15:23 0	+5
	Говоря о себе как о подданных и обращаясь к Короне как «Величество», авторы сразу обращаются с просьбой. В испанской версии текста говорится, provee siempre V.M. en sus reinos de ministros suficientes para que alumbren y enseñen a los que no saben ‘да обеспечит Ваше Величество в пределах своего королевства достаточное число служителей, чтобы просвещать и обучать тех, кто не ведает’ (Циммерманн 1970, 33, строка 2). sv_smolenskaya 11.11.25 в 15:31 0	+6
	Соответствующие строки с 6 по 13 выше по тексту по содержанию примерно эквивалентны этой просьбе. Однако есть основное отличие в форме, потому что у майя текст переходит в стихотворный параллелизм, в то время как у испанцев идет простая констатация просьбы. В версии майя строки 9–14 рифмуются: -ilob, -ulob, -ticob, -unicob, -eçiscob, -ohmahob (e). sv_smolenskaya 11.11.25 в 15:45 0	+4
	С точки зрения грамматической нормативности, показатель множественного числа -ob является факультативным и может быть опущен без изменения смысла. Ярко выражено использование шести знаков подряд, и все в конечной позиции в строках, по шесть-восемь слогов в каждой. Три глагола в конструкции цели (строки 11–13) описывают миссионерскую педагогическую деятельность в характерно католических, в частности францисканских, терминах — чтобы просветить и обучить — однако грамматический параллелизм «майянизирует» это в очень прозрачных производных переходных глаголах. sv_smolenskaya 11.11.25 в 17:26 0	+7
	Это согласуется с поэтическими моделями майянской словесности во многих других работах (Брикер 1974; Эдмонсон 1973, 1982, 1986; Эдмонсон и Брикер 1985; Госсен 1985; Хэнкс 1986, 1987, 1988; Тедлок 1983), мы увидим дополнительные примеры и в этой, и следующей главе. Тот же принцип прозрачности прослеживается в двуязычных словарях и в языке доктринальных текстов Один из типичных переводов слова ‘петиция’ на язык майя — okotba (than), как в строке 16. Оно происходит от okol ‘плакать’ вместе с возвратным местоимением (okot ba), и иногда за ним следует слово than ‘речь’ (все эти формы объясняются в главе 6). sv_smolenskaya 11.11.25 в 17:36 0	+3
	‘Подать прошение’ буквально означает ‘выплакаться (в слове)’. То же выражение используется в doctrina, чтобы описать просьбу отпущения грехов на исповеди и более общую мольбу на прощение в молитве. Вспомните исповедальную молитву в переводе Коронеля и Бельтрана (глава 8, пример 10, 11): заявляя о своем полном раскаянии, исповедующийся говорит: okotbaix in cah tac cilich colel [ . . . ] cayoktubabob ‘Я молю нашу Пресвятую Богоматерь (и всех святых), чтобы они молили Бога за меня.’. sv_smolenskaya 11.11.25 в 17:43 0	+2
	Это выражение — базовый акт мольбы о заступничестве перед Богом или Короной, можно обоснованно назвать «перформативным» в остинианском смысле, то есть, это выражение произносится при надлежащих обстоятельствах, совершая действие.4 Однако связь между петициями и молитвой ещё глубже: употребление эпитета ah tepal по отношению к Короне перекликается с тем же эпитетом, применяемым к Богу в контексте исповеди. В обоих случаях это просьба о tzayatzil ‘прощении’ и защите (от греха или страдания). sv_smolenskaya 11.11.25 в 18:01 0	+7
	Словно стремясь окончательно устранить всякую двусмысленность доктринальной параллели, авторы петиции просят, чтобы Корона ‘обратила свой взор к нашим душам’, что на испанском было переведено как : V.M. se compadezca de nuestras ánimas ‘Ваше Высочество сжальтесь над нашими душами’ (Циммерманн 1970, 33, строка 10). Это проникновение милосердного взгляда в душу — недвусмысленная отсылка к религиозному смыслу ‘души’. Резюмируя, данные незначительные детали в форме у майя служат, фактически, признаками глубоко укоренившейся преемственности между петициями и нравственно-эмоциональным строением молитвы. sv_smolenskaya 11.11.25 в 18:42 0	+6
	Несмотря на разную этиологию, действия по составлению прошения и произнесению молитвы выполняются теми же человеческими субъектами, взывая к одному и тому же божественному милосердию. Когда мы изучаем подписантов февральских писем, на поверхность снова неожиданно выходит миссионерская основа процесса reducción. У всех 63 подписантов христианские имена и фамилии майя, что свидетельствует об их крещении. sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:28 0	+5
	Во всех четырех копиях версии 1 каждая подпись сопровождается указанием города происхождения подписанта, причём в большинстве случаев приводятся и титулы. В версии 2 не указаны названия мест и титулы, за исключением некоторых случаев, где присутствует приставка дон. Если составить карту подписантов с известным местонахождением, то возникает любопытная закономерность: практически все они организованы в соответствии с guardianías. sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:35 0	+4
	На картах 14 и 15 показаны города, откуда происходили совместные подписанты четырёх писем: они отмечены кругами, треугольниками и квадратами. Одинаковые значки обозначают города, представители которых подписали один и тот же документ. Принимая во внимание время и содержание этих прошений, можно с уверенностью говорить о том, что они создавались в согласии с францисканскими монахами: тексты содержат щедрые похвалы в адрес ордена, выраженные в характерной францисканской риторике, причем именно в тот момент, когда провинциал фрай Диего де Ланда находился под следствием в Испании за преследование так называемых идолопоклонников. sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:44 0	+9
	Чикшулуб Конкал Чолул Зикпач sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:45 0
	Хишил Мокоча Яшкукуль sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:45 0
	Зинанче Земул Ебаин Телчак Кансахкаб Кини Учи Вака Мотул Зума Тишкунчел Мушупип Бокоба Какалчен Зилам Темаш sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:47 0
	0 sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:47 0
	Н Букцоц Вариант B Вариант C Вариант D 25 км КАРТА 14. Города, откуда происходили подписанты февральских писем 1567 года, в соответствии с текстом, который они подписали (© Уильям Ф. Хэнкс 2007) sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:50 0	+4
	Наиболее поразителен тот факт, что группы подписантов отдельно взятых документов практически точно соответствуют cabecera и visitas of guardianías. Получается, Вариант B на карте 14 представляет guardianía Конкаль с добавлением Яшкукуля (visita Тишкокоба). Вариант C на той же карте — это guardianía Мотуля с добавлением Конкаля (cabecera) и Какалчена. Вариант D представляет guardianía Зизантуна, а на карте 15 показаны подписанты Варианта А, все из которых были из guardianía Калкини на юге. sv_smolenskaya 12.11.25 в 07:56 0	+4
	Из этой закономерности мы можем сделать важные выводы о роли guardianía. Guardianías, описанные в церковных документах (глава 2), датированы начиная, по крайней мере, на 17 лет позже (т. е. 1582 год или позднее), однако структуры, которые они отражают, уже функционировали в середине 1560-х годов. Насколько мне известно, невозможно точно установить, существовала ли уже эта закономерность отношений между pueblos в пост-майяпанской географии, или же это было результатом процесса reducción. sv_smolenskaya 12.11.25 в 08:05 0	+4
	Несомненно одно: в условиях reducción единица guardianía служила эффективным механизмом коллективного действия. Как отмечалось выше, поселения, входившие в одну guardianía, не всегда располагались по соседству, как, например, города, участвующие в земельных обследованиях. Уже одно это показывает практическую ценность возможности мобилизовать людей за пределами ближайшего территориального окружения. КАРТА 15. Ромбами указаны города, из которых пришли подписанты Варианта А февральских писем 1567 года (© Уильям Ф. Хэнкс 2007) sv_smolenskaya 12.11.25 в 08:12 0	+6