Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 14. A Shifting Voice for Indian Authors_16743

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	КАК МЕНЯЕТСЯ ГОЛОС ИНДЕЙСКИХ АВТОРОВ Тщательно разработанная программа религиозного обращения реализовывалась в миссионерских поселениях и repúblicas de indios. 25 Евангелизацию осуществляли через convivencia с Indios — «совместное проживание», при котором монастыри размещались в центрах поселений Indios. Подобно тому, как в результате программы строительства монастырей создавались экономически и политически значимые зоны, так и обжитые пространства церкви и монастыря определяли обширные поля социального взаимодействия. Indios выполняли множество функций в монастырях, задействованные в ведении хозяйства, строительных работах и содержании территории, а также занимали ряд посреднических постов, которые ввели монахи для усиления своего влияния. Indios, в особенности дети элиты, были начинающими и способными учениками в школах на территории монастыря, где обязательно преподавали doctrina ('катехизис, вероучение' — пер. с исп., прим. перевод.). Lana_Yush 04.08.25 в 13:14 0	+6
	На самой высокой ступени участия индейцев в миссионерском проекте стояли maestros cantores — «руководители церковного пения», которые фактически обеспечивали значительную часть религиозного воспитания детей. В определенных случаях между отдельными миссионерами и учениками могли установиться особенные привилегированные отношения, такие, как между Гаспаром Антонио Чи, учеником и позже связным фрая Диего де Ланды, первым францисканским provincial. («провинциалом» — пер. с исп., прим. перевод.) Lana_Yush 04.08.25 в 13:30 0	+14
	Indios в pueblos, которые успешно сотрудничали с монахами и становились их надежными помощниками, в церковных документах называли indios de confianza ('доверенные индейцы' — исп., прим. перевод.). Именно этим людям поручали присматривать за часовнями и церквями и работать вместе с монахами. На «нижнем» уровне вовлеченности находились индейцы, исповедующие веру: их называли almas de confesión — «души исповеди» — от них требовалось лишь периодическое участие в таинствах. Поэтому: Maestros cantores грамотные, учителя, руководители хора, с максимальным доступом к церкви Indios de confianza доверенные индейцы reducidos из поселков Almas de confesión души исповеди Indios reducidos индейцы reducidos Lana_Yush 04.08.25 в 16:27 0	+12
	Pueblos reducidos управлялись cabildo, городским советом — органом управления, навязанным испанской политикой reducción и определившим república de indios (Фаррис 1984, с.234). Cabildo у Indios состоял из одного gobernador ('наместника — пер. с исп., прим. перевод.), которого иногда называли batab — 'вождь'; два alcaldes ('главы общин' — пер. с исп., прим. перевод.); четыре regidores ('советники' — пер. с исп., прим. перевод.); один escribano ('писарь' — пер. с исп., прим. перевод); а также несколько должностных лиц более низкого ранга. К cabildo примыкала группа местных старейшин, называемых principales (один principal на каждые 50 жителей) — в нотариальных документах их часто упоминают как свидетелей тех процедур, которые эти документы фиксируют. 26 Lana_Yush 04.08.25 в 16:28 0	+9
	Взаимодействие между этой вновь введенной формой управления и существовавшими ранее у народа майя регулирующими структурами было непростым, и являлось предметом изучения многих ученых, включая Ройса (1943, 1957), Фаррис (1984) и Кесаду (1992). Для настоящих целей наибольший интерес в отношении cabildo представляет то, что он является важной точкой взаимодействия между миссиями и местными властями. Должности escribano и maestro cantor в городах были жизненно важными и служили ступенями к более высоким постам. Lana_Yush 05.08.25 в 11:41 0	+6
	Их занимали бывшие ученики миссионерских школ. Gobernador, по крайней мере, согласно правилам, нес ответственность перед священником за явку горожан на мессу и на занятия по вероучению. Миссионеры также привлекали на службу principales. И, очевидно, активное участие в слаженной работе cabildo и церкви являлось частью policía cristiana. Это были площадки, на которых разворачивались проекты reducción и conversión. Lana_Yush 05.08.25 в 12:20 0	+4
	В различных сферах повседневной жизни индейских городов использовались разные вариации языка, удовлетворяя потребности и миссионерской деятельности, и для прочих, не связанных с ней, нужд. По мере того, как носители языка майя контактировали с церковью напрямую, они в той или иной степени регулярно сталкивались с трансъязыковой миссионерской версией языка майя. В то же время они находились в поле действия различных вариаций языка майя, на которых говорили носители языка в самых разных контекстах. Lana_Yush 05.08.25 в 12:26 0	+3
	Хотя прямых свидетельств того, что использовался повседневный язык майя, нет, в документах сохранилось достаточно указаний на значительные видоизмения данного языка: от «Книг Чилам-Балама» и заклинаний «Ритуала Бакабов» до нотариальных документов cabildo, в которых использовался язык майя. Есть все основания утверждать, что миссионерский трансъязык испытывал на себе влияние ряда различных по стилю вариаций языка майя, свойственных различным жанрам дискурса. Lana_Yush 05.08.25 в 12:34 0	+3
	Контакт с миссионерским образованием и с жанрами, создававшимися в миссионерской среде, формировал у индейских участников самый широкий спектр межъязыковых навыков. 27 На высшем уровне владения языком находились те, кого авторы-испанцы на Юкатане называли indios ladinos ('испаноязычные индейцы' — исп. прим. перевод.), — те редко встречающиеся люди, которые в совершенстве освоили испанский язык. Термин «ladino» использовали на Юкатане для описания очень немногих высокообразованных Indios, таких как Гаспар Антонио Чи, которые могли «перейти границу» между дискурсивными мирами и говорить по-испански почти как носители языка — во многом подобно тому, как gran lengua мог пересекать эту границу со стороны испанского языка в сторону языка майя. Но в отличие от переводчиков-lenguas, описания indios ladinos как общности не выполнено. Lana_Yush 05.08.25 в 12:43 0	+6
	ЯЗЫК МАЙЯ ИСПАНСКИЙ ladino ладино native acquired освоенный до уровня носителя acquired native приобретенный как родной lengua переводчик СХЕМА 1. Двуязычные участники общения: переводчики-lengua и indios ladinos Lana_Yush 05.08.25 в 12:44 0	+1
	Я употребляю данный термин как концептуальную и лингвистическую категорию, чтобы обозначить наивысший уровень в палитре языковых возможностей, возможно, редко достижимый, но тем не менее реальный. Он означает больше, чем простое знание испанского: подразумевается умение владеть им искусно и тонко — «как испанец». Коваруббиас (1995 [1611], 697) выводит данный термин из слова 'latino', тем самым характеризуя в Испании тех людей среди bárbaros ('варваров' — исп., прим. перевод.), которые выучили lengua romana ('романский язык' — исп., прим. перевод.). Их считали «discretos y hombres de mucha razón y cuenta,… diestros y solertes en cualquier negocio», — «людьми рассудительными и достойными, … ловкими и сметливыми в любом деле». Lana_Yush 05.08.25 в 12:50 0	+6
	С этой точки зрения, термины 'ladino' и 'lengua' являются взаимозаменяемыми, при этом каждый выражает межъязыковые способности с противоположных точек зрения (рис. 1). 28 Однако у этих двух терминов имеются дополнительные смысловые оттенки, и именно здесь между ними проходит решающая граница. Термин «ladino» не сосредоточен на устном переводе, как lengua, и не имеет теологических ассоциаций, которыми наделен lengua. Сказать, что некто является ladino означает, что он эффективно пользуется испанским языком и при этом свободно им владеет. Поскольку большинство наставлений миссионеров велось на языке майя — через переводчиков или напрямую, — приобретение Indio статуса ladino означало получить в испанский мир иной доступ, более привилегированный и политически эффективный. Lana_Yush 05.08.25 в 12:59 0	+8
	Будучи «чужим», ladino не пользовался у испанцев той же степенью доверия, которая была у переводчика-европейца. Как установил Санчес де Агилар (1996 [1639], 97), indios ladinos не пользовались всеобщим признанием испанцев. Если переводчик-lengua был эрудирован и заслуживал доверия, то ladino действовал хитро и двусмысленно. Lana_Yush 05.08.25 в 13:03 0	+7
	Языковые способности переводчика-lengua оценивались по определенной шкале. Было множество священников, которых описывали как medio lengua — 'полу-переводчик lengua' в то время, как ladino скорее мыслится как логический предел: Indio не называли medio ladino, хотя знание испанского у майя, безусловно, было неодинаковым. Lana_Yush 05.08.25 в 13:06 0	+4
	ТАБЛИЦА 1. Частичный обзор жанров, созданных авторами-майя НОТАРИАЛЬНЫЕ ЖАНРЫ ЗАПРЕЩЕННЫЕ ЖАНРЫ Carta, письмо «Книги Чилам-Балама» (9 сохранившихся) Deslinde, земельная съемка «Ритуал Бакабов» Título, свидетельства собственности на землю Acuerdo, соглашение Testamento, завещание Petición, петиция протоколы выборов Lana_Yush 05.08.25 в 13:10 0	+5
	Различный подтекст этих выражений в значительной степени объясняется более широкими понятиями, с которыми они связаны: представлением испанцев об Indios и о самих себе. Ни одно выражение, насколько мне известно, не встречается в каком-либо жанре, созданном авторами-майя, и ни одному из них нет соответствия на языке майя. Этот пробел заслуживает внимания, поскольку в работах Indios демонстируется или содержится открытая оценка тех же самых межъязыковых способностей, которые заключаются в понятиях lengua /ladino, но с использованием других терминов. 29 Lana_Yush 05.08.25 в 13:18 0	+4
	Большая часть дискурса создавалась в pueblos на языке майя, а после ее фиксации на бумаге транскрибировалась в соответствии с орфографией, разработанной миссионерами с опорой на испанский язык. Но какой это был дискурс и какой это был язык майя? Те работы, которые создавались коренными авторами, отличались от работ миссионеров. Насколько мне известно, никто из индейских авторов не писал грамматических сборников, словарей или других подобных металингвистических пособий. Зато они оставили обширный корпус землемерных отчетов, соглашений, хроник, писем, завещаний, петиций и других записей о жизни общин, большинство из которых вышло из-под пера местных писцов в pueblos (таблица 1). Lana_Yush 05.08.25 в 13:27 0	+6
	Подобные документы были обязательным условием ведения дел местного правительства. По крайней мере в ранние годы писцов готовили монахи в escuelas ('школах' — исп., прим. перевод.) и на doctrina sessions ('обучающих катехизису службах' — исп., прим. перевод.). Как и другие представители cabildo, в прошлом они были учениками церкви. 30 Таким образом, путь от школы и церкви к местному самоуправлению и писательству был одним из векторов, по которому язык майя reducido проник в сферы жизни pueblos, облаченный в мантию policía, ‘приличий’. Когда индейские авторы писали, пользуясь орфографией и посредническим языком своих учителей-миссионеров, тем самым они приобретали некоторые средства для своего собственного религиозного обращения. Если же целью была культурная автономия, то это была опасная игра. Lana_Yush 05.08.25 в 13:34 0	+5
	Индейские авторы помогали испанцам достичь своей цели по внедрению своего дискурса в дискурс аборигенных подданных, поскольку в определенной степени эти инструменты были сформированы самими испанцами. К обязательным бюрократическим жанрам требуется добавить запрещенные жанры коренного населения, такие как «Книги Чилам-Балама» и «Ритуал Бакабов». Вместе они составляют то, что обычно считают «корпусом местной традиции», и среди ученых-майянистов единогласно считается, что, по крайней мере, некоторые части этих текстов заимствованы из дискурса языка майя доколониальной эпохи, вероятно, транслитерированного по утраченным иероглифическим трактатам. С моей точки зрения, самое важное не то, что они написаны на чистом родном языке, которого там нет, а то, что они были написаны, запрещены Indios и им же адресованы. Lana_Yush 05.08.25 в 13:42 0	+15
	Правда это или нет, существует достаточно доказательств того, что народ майя присвоил себе письменность, выведенную из испанского языка, и использовал ее в своих целях. В своде бюрократических материалов это уже очевидно, но в случае с так называемыми коренными жанрами это особенно бросается в глаза. Массовые чтения данных книг находились под строжайшим запретом, под страхом сурового наказания, и, тем не менее, «Книги Чилам-Балама» явно продолжали переписывать и расширять.. Эти труды свидетельствуют, что народ майя активно использовал письменность, основанную на испанской, как средства воспроизводства открытого и осознанного взгляда на мир. Однако подобная идеологическая интерпретация данных текстов резко контрастирует с многочисленными указаниями на то, что многие их фрагменты написаны на трансъязыке майя reducido, который был результатом совместной работы миссионеров и их коренных соратников. Lana_Yush 05.08.25 в 14:26 0	+4
	Подобно тому, как миссионерские грамматические сборники и катехизические тексты сформировали часть единого дискурса, нотариальные документы, создаваемые в pueblos reducidos, и так называемые коренные жанры также составляли единый дискурс со множеством межтекстовых связей. В общем поле эти два дискурса взаимосвязаны: вероучение (в высшей степени обязательные) и коренные жанры (в высшей степени запрещенные) в каком-то смысле противоположны, и каждая из сторон воплощает риторику социокультурной идентичности, частично выстроенную через противопоставление другой. Lana_Yush 05.08.25 в 14:55 0	+8
	Металингвистические работы миссионеров и нотариальные документы элиты коренного населения формируют средний диапазон, в котором на карту были поставлены практические задачи перевода и управления. Это в значительной степени соответствует должностям, на которых находились ключевые посредники в соответствующих секторах данного поля: из европейцев миссионеры имели доступ к миру майя, заявляя, что знают этот мир и язык майя и выступали его толкователями. Lana_Yush 05.08.25 в 14:56 0	+4
	Среди майя такую же роль играли образованные представители знати: они получали доступ к испанскому и католическому миру, заявляли, что изучили его устройство, и выступали его переводчиками и толкователями. Неудивительно, что два вышеупомянутых сообщества сотрудничали, поскольку их должности были взаимозависимы и зеркально дополняли друг друга (как в случае с lengua и ladino). Именно благодаря сотрудничеству элит из коренного населения миссионеры получили возможность стать переводчиками-lengua (в широком понимании знания языка и того мира, который за ним стоял). И, наоборот, обучение и легитимизация, предоставленные индейским помощникам миссионерами, принесли с собой доступ к письменности, государственным должностям и привилегиям в виде поддержки со стороны монахов. Lana_Yush 05.08.25 в 15:35 0	+9
	Даже признавая гомологичность и взаимозаменяемость данных социальных групп и производимых ими дискурсов, нам необходимо иметь в виду, что отношения между ними были глубоко двойственными и всегда неравными. Монахи принесли вероучение в индейские республики для того, чтобы обратить их в христианство. Со стороны знати народа майя не было намерений и усилий приобщить миссионеров к своей религии, исконные жанры были сокрыты и не использовались как инструменты контрмер по сопротивлению евангелизации. Lana_Yush 05.08.25 в 15:47 0	+4
	Не считая эпизодических случаев жестокости, майя не предпринимали симметричных действий — не пытались карать миссионеров или уничтожать их атрибуты. Согласно логике проекта reducción, как было видно, цели миссионерства подкреплялись одновременно множественными факторами, в то время как у сообществ майя подобного самоподдерживающего комплекса мероприятий не было. Эти несколько фактов становятся логически последовательными не потому, что разрывают узы взаимности и гомологии, сведя отношения миссионеров с Indios к простому господству. Скорее, к сотрудничеству примешивается власть и принуждение, и вместе это даёт взрывоопасную, а порой и зловещую смесь. Переменчивые отношения любви, ненависти, уважения и презрения к Indios, которые прослеживаются в миссионерских трудах, что нельзя свести к простому доминированию или сопротивлению. 31 Lana_Yush 05.08.25 в 15:58 0	+8
	Эти дискурсивные процессы, которые сопровождали разворачивающийся проект reducción, приобретают смысл и начинают действовать только по той причине, что сформулированы с учетом межкультурного поля колонии. Переменчивая природа одного процесса находит свое зеркальное отражение в такой же многогоранной противоречивости другого. Изучая письменные жанры, созданные носителями языка майя, обнаруживается множество связей между традиционным языком майя, нотариальным майя, миссионерским майя и испанским дискурсом. Данные межтекстовые связи и их внедрение в дискурс Indios предоставляют убедительные доказательства того, как дискурсивные практики майя взаимодействовали с более широким церковным и институциональным пространством колонии. Lana_Yush 05.08.25 в 17:02 0	+4
	Важнее то, что они отражают, до какой степени испанцы и Indios образуют единое пространство, несмотря на юридическое, административное и пространственное разделение repúblicas de indios и repúblicas de españoles. 32 Лингвистические и дискурсивные элементы перемещались между самыми крайними точками пространства при участии переводчиков-lenguas, ladinos, учителей-миссионеров и посредников из числа коренного населения, писарей и других представителей элиты cabildo, и даже с помощью непокоренных Indios, которые не приняли испанских порядков или использовали их в своих собственных целях. Lana_Yush 05.08.25 в 17:08 0
	Жанры, относящиеся к сугубо колониальным, предоставили индейцам средства создания текстов, посредством которых они могли отстаивать собственные интересы, как считали многие из них. Тем не менее, стремясь к личной выгоде, индейцы участвовали в собственном религиозном обращении. Так же, как миссионер-lengua провоцировал подрыв устоев, переводя катехизические учения на язык майя, indio ladinos и индейские элиты рисковали ухудшить свое положение, даже когда стремились защитить собственные интересы. Lana_Yush 05.08.25 в 17:23 0
	В обоих случаях, как мне кажется, ирония состоит в том, что успешные действия привели к нежелательным результатам, которые в некоторых случаях были прямо противоположны ожидаемым. Было бы неверно воспринимать это как изъян в исполнении: подобно тому, как переводчик-миссионер не смог бы исключить риск измены при выполнии точного перевода, или как 'вождь' — indio batab, собирая поддержку для какого-то начинания, не смог бы избежать подчинения чужой воле, будь он таким же проворным, как ladino. Lana_Yush 05.08.25 в 17:34 0	+6
	Парадоксы межкультурной коммуникации, как в случае с колониальным Юкатаном, не сводятся к одним ошибкам. Они присущи самой структуре пространства, дискурсивные агенты в нём систематически двулики, как Янус, а их произведения систематически двусмысленны. Их дискурс функционировал в разломе между секторами колонии, которые различались языком, культурной традицией, социальным положением и правовым статусом. Независимо от того, кто во что верил или что собирался сделать, дискурсивное поле со своими трансъязыковыми и взаимосвязанными позициями обеспечивало пути, которыми могло происходить всеобщее обращение в новую религию. Это обращение включало в себя привыкание к новым практикам и способам конструирования нового «я», встроенными в колониальное пространство. Именно сочетание политики reducción, внедрения policía cristiana и языковых практик способствовало появлению колониального языка майя, и именно там следует искать истоки и последствия завоевания. Lana_Yush 05.08.25 в 17:41 0	+4